走近泛系（5）
——治学和写作的形而泛学
李小霞
（华中科技大学控制科学与工程系，
武昌，430074）
五
写作的形而泛学：悖憾奇哲
不知是盘古的梦意和神农的启悟，还是屈原的骚示和柳宗元的诗导，我像一个长不大的孩子一样，带着我的十多新论三百篇，五千诗行千定理，在神州大地上寻觅，去缘寻七彩染林的梦中人，我缘寻到的是丛中的微笑、乡愁、深潭里的心、蓝精灵、绿叶写的信、水仙花……最后我真的变成了孩子，睡着了，梦中我带着所得去向盘古、神农、屈原和柳宗元汇报，他们又带我去神游：山上山下山叠山，溪左溪右滩连潭，七彩染林梦中人，神雾万层纤歌传……大小三峡神农溪，鬼斧神工万物奇，天地造化造化我，造化泛系游神迹……
——《泛系：万悖痴梦·七彩染林梦中人》
前面我多次提到了写作问题，它与治学方法论实际上有多层次的“形而泛”的联系：既有形而上的，又有形下的，还有形而中和形而旁的林林总总。
吴老师说文章是写出来的，改出来的，所以他建议我直接到计算机上去写文章，因为便于修改。事实上，我写这篇文章的时候，本来不是很清楚要写什么，用什么题目，只是想到要把自己怎么同泛系结缘的前前后后写出来。但是在写的过程中，就不断有新的想法，也就不断地修改，到最后定稿，已经与我最初的稿子大不相同了。这就是前面我提到过的泛系相对论的动悟法或者外化强化法。
写作、设计、创新、发明、创造、虚拟现实等等，它们可以使我们对治学方法有另外一种新的理解，还可以从泛系八筹原则来做展开性质的分析。例如泛系八筹变化一下可以变成下面的模式：
表里变变蕴机理，供求因缘敏应需，悖憾奇哲虚实美，多源五转巧剪辑。意外意外是又非，启承转合悬念觅。一加二三无穷大，旁征博引不离题。小同大异速次优，参证百家抗抄袭。大善遗憾求小善，现实显生稿七易。观控结合写改写，外化操作主客主，纲举目张简强简，泛系相对变正奇。
或者变成一种简化强化的模式：悖憾奇哲虚实美，意外意外是又非，多源五转巧剪辑，八筹相对万文蔚。
从泛系观来看，写文章是实物系统设计组建的一种变相虚拟，其主点或者其简化强化则是：泛系八筹/（表里变变蕴机理·多源五转巧剪辑）。这里，泛系表里即形式和内容，或者功能和结构。功能不外乎五互八悟·七要八筹，特别是五互八悟·七要八筹中的关系，更多是20种泛系关系或者它们的林林总总复合。泛系表里的另外一种说法，就是“悖憾奇哲”。所有的文艺作品，它们感人之处都可以泛系地归结到“悖憾奇哲”。“悖憾奇哲”中间，“悖憾奇
è
哲”，“悖憾奇”是手段或者表现方式与策略，也就是“泛系表”，“哲”是或明或暗的根本，是内容、思想、主题、人生哲理、方法或者方法论，是觉悟，是真善美禅的特殊感悟与生活经验，是美的缘悟，是“泛系里”。而“哲”又可以相对泛系地归结到“五互八悟·七要八筹”和“大善遗憾·现实显生”等等泛系原则或者它们的形象美化
è
写作，设计，创新，发明，创造，虚拟现实。（另外参考《从泛系观看世界》、《泛系:
不合上帝模子的哲学》、《泛系：万悖痴梦》等泛系美学的有关理法）。
表里变变蕴机理。吴老师说，写文章的泛系表里关系还多着呢。除开形式和内容，功能和结构外，还有：
明意识和潜意识，明主题、明素材、明文字和含蓄，明意境和潜意境，现象和本质，明对象和潜对象，集散观控不同的泛系结合：以主题为中心而集中和以素材为基础来展开，旁征博引不离题，主题和潜在地介绍有关知识的结合，包括潜在地、含蓄地显示自己的境界、学识与才能，等等。
写文章本身就是一个“大善遗憾·现实显生”的泛系超螺旋过程，多目标运筹，盼望宏微局整远近纵横多种指标兼顾，但是由于林林总总的条件（篇幅、读者对象、时间、素材、刊用的报刊的需求等林林总总的限制），不得不在容悖容憾速次优的过程中现实显生。
从泛系观来看，写文章属于广义的设计，其哲理技理在于建构广义结构满足一定真善美禅的指标和广义功能的要求，主体是泛系机理观（表里变变蕴机理），是求有关泛系的机理显生，而功能要求其基因性表现为泛系八悟、5878、784e与多种泛系关系所示的理法。广义设计的一般理法典型的可由下列口诀来表述：
供求索交筹五变，功能结构充要显，互补结合抓纲目，贵在创新留余变，旁征博引不离题，背景对象紧相联，简便多效真善美，点睛缩影要精选，粗控粗设设相容，留调协同调余变，环境系统反复调，泛系五互应万变。
这口诀指出广义设计要多层次、多系统、多模块、多界面供求索交，输入输出拟合，优势互补。由小系统、子系统、部件或模块组成结构或大系统，使之产生所要求的功能，在设计中把相对的强变、中变、弱变、不变、协变这五变结合起来泛对称显生，要创新，要留有余变，保证兼容性与可协调性，要考虑背景与多种指标的综合，等等。
广义设计包括对机械、机器、系统、组织、工程、实验、过程、图案、文章、规划、广义硬件和广义软件等等的设计。
前面我们约略提到过，写文章更是一个泛系相对论过程：广义的主体S、客体O、中介M、环境E等四栏之间的相对关系SOMEçè
SOME*。林林总总的主体、客体、中介、环境,
林林总总的自我非我（你我他她它又牠）是四互、五互的，它们分分合合，互转互代。
泛系相对论发展了几十个具体的理法模式，特别是把苏轼的庐山诗升华而把它与玻尔的互补原理结合起来，弄了个所谓“廿句模式”：
横看成岭侧成峰,
远近高低各不同, 不识庐山真面目, 只缘身在此山中。
相对岭峰庐山中,
山外相对诗更浓, 东坡早识相对律, 泛系相对悟无穷。
庐山游客岭峰争,
微观物理波粒分, 超越方知当局迷, 苏轼玻尔理同神。
你我他她它又牠,
分合转代真真假, 主客环境联中介, 层参集散变戏法。
真善美禅悖憾奇,
百科理法相对晰, 系位层次相对转, 相对论化百科理。
其中“你我他她它又牠,
分合转代真真假,
主客环境联中介,
层参集散变戏法。”就是文艺写作常用的技巧和理法。
治学和写作，这两个方面在泛系方法论来看有好多分合转代、离离即即的关系啊！
吴老师又说，学会写文章（中文·英文）是高级知识分子的水平一大判识，是理性思维水平的一大判识。至少可以判识一个人“表里变变蕴机理”和“多源五转巧剪辑”的水平。而这两方面的作用就不仅仅限于写文章。自然，写好文章本身也是人生的一种重要的自我实现或者自我显生，是事业现实显生的手段、工具，也是自我实现或者自我显生本身。即使不是以文字工作为职业的大家也应该巧手文章。丘吉尔、罗素、毛泽东都是写文章的大家。蒋介石的文笔就不行，写点什么还得靠秘书。文字、用词、逻辑、常识、纲目、供求/主客相对·言简意赅·雅俗共赏，等等方面的“启承转合·简化强化/少而精·短而精”的基本功要有心常常练习才有所成。许多教授（包括吴老师说他自己）有时候行文差劲重要在基本功方面出问题。他还说，写文章和治学既是工程学，又是哲学。
我发现在他的《泛系皕语》中甚至有一种偏激的怪论：
一个好的哲学家,至少是半个数学家,半个科学家,半个诗人。一个好的数学家,至少是半个哲学家,半个科学家,半个诗人。一个好的科学家,至少是半个哲学家,半个数学家。一个好的诗人,一个伟大的政治家,一个伟大的实业家,一个战胜未来有胆识的创业者,都至少应是半个哲学家。
这是一个形形色色哲学家导演历史活剧的世界。
甚至一个混世魔头,他也应该懂得一打以上的哲学,或者创上一打的哲学,它们教诲他如何做坏事,如何制造伪劣产品,如何不择手段,并为他的狼心狗肺找到正当的理由……
话虽偏激，但是体现了一种理悟和追求：注意文理四互、文理兼修的重要性。
网页编辑：张学文 2002.04