泛系:萍踪哲影 e

——数理系统诗哲吴学谋


 

春泰学明    梵溪小路  

吴学谋

2004,7公布于潜科学网站

五 冒牌医生的浪漫

 

顶天立地观寰宇,返童无邪恬淡虚,

日理万悖运浮沉,转厄回天创神奇,

大我显生自然道,脱胎换骨应天机,

胜历万劫大超脱,浩然正气万物怡。

形息音意巧互生,松静一禅潜定逸。

举半反万悟泛系,泛系系万万归一。

——《泛系灵境》

 

1965—66年,吴学谋在湖北陨阳做农村工作,参与13个公社的医药和兽医的管理整顿和发展运筹,同时行医,另外参与社会清理工作,被山区群众誉为20 年来最好的下放干部。

超医治世,大医治国,中医治人,小医治病,匠医治器,法医治罪,巫医害人,庸医夺命。

显生心欲睡食动,排毒扶整运泛通。泛系论总结了“二轴八治”的概念:对广义的八个方面“心,欲,睡,食,动,排毒,扶整,通”进行广义的辨证论治,泛系量化粲泛系,阴阳泛导运泛极,大善遗憾巧显生,八筹八法生克律。从泛系控制论来看,辨证论治是一种特化的动态的反馈性的集散观控,它毗连于泛系八筹的“集散观控生克力”。

泛系相对论 + 泛系控制论: (医——施治(n)\诊断· 辨证(n)/ 病症· 病证(n) ® 病症·病证(n+1)/ [施治(n+1)\诊断· 辨证(n+1)] ® 动态反馈 ® 显生治疗。

医学不仅仅是一门功利性的技艺。健康生存是一切生命体或者广义生命系统的第一需要。健康生存主要是系统整体和局部的负熵显生,特别是整体的负熵自动化的显生——在局整五互八悟四计八筹整体性的看不见的手的系统功能的显生——泛系八筹的阴阳泛导运泛极/大善遗憾巧显生。对广义系统 (广义客体: 人体·心理·机器·自然·社会·广义生命体·泛系八筹活力体)的泛系观控(广义辨证论治),与这有关的研究、运筹、诊治、调理、维修,这就是一种发展中的泛系探索。这里有或明或暗的广义的诊断治疗的主体。特别是把泛系生命体的整体生命力或者局整显生(可局整泛导泛对称显生)的生命力的强化作为自我诊断治疗的主体,作为治疗与康复的主要依靠力量或者统驭力量,同时考虑动态反馈、自然整体、奇正综合、身心表里、局整泛导显生、泛系生命观、泛系相对论等等理法与其它泛系原则,正确认识病理与广义的伤残性与健康的关系, 努力发挥生命体本身的主观能动性,这可能有助于产生新的健康观和医学观:二阶泛导——医理集散观控:(病理集散观控 Þ 生理集散观控)。显生心欲睡食动·排毒扶整运泛通/(清心寡欲,巧吃多动,活血化瘀,扶整排毒)——巧:少而精而全而均衡;整:整体看不见的“右手”的自我康复免疫均衡功能·自我八筹整体生命力·各个子系统的相互沟通、通信、互补、代偿、互协功能。

广义系统的泛系辨证论治的研究强调二轴八治,强调多层辟毒排毒、通经活血、选激要穴、内脏运动、下肢运动和全身性近极运动,强调强化整体免疫功能或集散观控生克力的综合疗法——以自然疗法为主的综合疗法。其中运动疗法的一种泛系大要是:“近极姿灸有动静,巧拟瑜伽易筋经,随乐自舞大一时,小动日万千笑吟。”结合心理和呼吸调节,就导致《泛系灵境》的理法:“形息音意巧互生,松静一禅潜定逸。”而科学的综合就在于度。人的身心系统是几百种 “度”或者泛极的大善遗憾巧显生——凡事有度,要害在度。过犹不及,度,泛系量化,泛权,就是一种相对科学化。没有“质、量、度”的显生,没有泛系量化的显生,就没有现代的科学技术。人体身心或者Miller生命体,它们奇妙的泛系八筹活力就表现为千百万种“度”的阴阳泛导运泛极和大善遗憾巧显生。各种医学有二轴八治泛系共性,更有自己特有的不同的二轴八治理法:哲理数理技理。泛系论研究了中医西医特有的50多种不同的侧重。[有关研究参见考《中医系统工程·泛系医学专辑》(1986)、《科学探索学报》(1981-1986)、《泛系学刊·泛系医学》(1993)、《系统科学大词典》(1994)有关20多篇论文及泛系论著和李立希:泛系分析与内经,《内经多学科研究》,江苏科学技术出版社(1990)。卓同年筹创了泛系唯象中医学,并且在加拿大的临床实践中有所发展(见李春泰主编《泛系春秋》:“卓同年,泛系唯象中医学:从中国走向加拿大”)。]

显生心欲睡食动,排毒扶整运泛通。——人从心理老,人从纵欲老,人从失眠老,人从乱食老,人从懒动老,人从淤滞老,人从中毒老,……

现在特别重要的是“人从心理老”或者“人从思想老”。吴学谋一直认为,一个人只要心境显生,仍旧可以以一当十,以一当百。他自己就实践一种过早成熟而又抗拒衰老的争战人生,多年来他基本上就是“斗万咎·运千筹·日日新豁”,千年急流翻滚,英雄斗狂涡。大悖大憾大容大运,其深沉的人生哲理也许就是边缘游子一种超级的泛系童心。直到2002年,他仍旧象大学求学时一样疯狂:返壮还童岁外年,百日四十巧论篇,三十怪图联廿题,纵横捭阖奇应变。

…… …… ……

小时候吴学谋跟二姨妈学点医,但不悟。后来因为无钱买药,有点注意一些不花钱的疗法,诸如针炙推拿草药之类的“左道旁门”。反右运动时差点判为右派。反右运动的一种政治延续是教育革命。在教育革命中吴学谋成为头号废品给办了展览,同时他在下放劳动中又成了头号标兵,一下同时演两种相反的角色,正正邪邪,亦正亦邪,人生也够浪漫的了。门肯说,在人类历史上,还未曾记载过生活幸福的哲学家。王尔德却说,哲学教导我们用沉着镇定来忍受不幸。

同时扮演了正邪两个角色后,带着数学学术追求的失落,吴学谋后来又长期下放林场劳动,赤脚在煤碴上挑一二百斤担子,又想数学、泛系又想诗。那时进一步学了点医学知识,并常到旁近农村去为农民做好事,治点小病,代写写书信,聊聊家常,帮出点子搞生产,同工人农民的关系搞得极好,虽然他是“专政对象”,但是人人又从不害怕政治涉嫌而同他有说有笑,只要忘掉你的帽子还抓在别人手中那种莫名的恐惧,生活还顶富诗意的。也许生活真如乐圣贝多芬所说的辩证法:

当我最孤独的时候,也就是我最不孤独的时候。

又劳动了一年多,为武汉的风景区——东湖磨山种了不知多少树。后又转去每天半日下厨劳动干粗活,半天步行几公里去给一个大学上课。困难年代,整个单位都病倒了,唯独吴学谋一个人没病,所以他有福气干粗活,也有福气不吃治浮肿的米糠。再后是同一些“饥民”去种莱,饿极了就背俄文的普希金的诗,或弄野黑荞芭来吃,其他人均因饿不过,大概也不会背普希金的诗,去偷了农民的瓜莱给抓了起来,这大概是悖理了供求索交显充要的结果。种莱队解散后,碌碌无为混了一些时日,数学创业的失落使吴学谋更多地去追求泛系的开拓,间或搞一些不成功的诗歌翻译与研究(他翻译过俄国诗人的两本诗集和法国作家的一本文学评论,未出版)。不久吴学谋就下放到鄂西北郧阳专区工作,开始是搞十三个乡镇(十三个公社)的人医兽医的管理整顿工作,无形中向医药人员学了许多现买现卖的知识和技术,在人手转不过来时,也不得不做起了“冒牌医生”,在国内还没有赤脚医生的做法时,吴学谋就提倡并部分组织了类似的作为以便缓解当时农村缺医少药的形势。

后来他又进一步下放去管几个生产队。一开始就传说当地人要把吴学谋等干掉,他们说上面下来的人没几个好人。群众误会吴学谋是过去那些腐化堕落作威作福的官老爷……

供求索交显充要。吴学谋很快改变了与下面群众的关系,同吃同住同劳动,处处虚心改造自己,吃苦在前,以身作则,事事为群众着想,主动服务,应其需,随其俗,为他们治病,冒险改判一些历史错案,也狠狠批整了一些作威作福的基层干部。吴学谋可以不经预习就能循谱唱词,按群众点唱200首歌,也能即兴为农民编唱快板。群众生活极苦,没柴烧,要到几十里外去砍柴,长年没有机会吃上正粮,大多吃坏了的干红薯,用有毒的芝麻叶当莱,一般连买盐的一角钱都没有。吴学谋比农民的儿子还孝顺还耐心地为他们治病,他到哪里,群众就排长队等他针炙推拿,往往侥幸短平快地治好一些怪病,群众还误传他是武汉的大医院的院长,是受贬谪下放的。吴学谋越否认,越解释,他们越相信误传。但是,群众给吴学谋的却是更多更多,供求索交显充要,他们治好了他的心病,使他能够从一种全新的角度来看待社会、人生与自我,使他能正确地看待长年所受的所谓失意、误解、落寞与委屈,使他看到,那些没受任何教育的山民比之多少社会权贵远要真实而易于理解。最初是传说要杀掉吴学谋这种“坏人”,后来却一致评价吴学谋是二十年来上面下来最好的干部。

人体的诊治,心灵的诊治,社会的诊治,企业的诊治,机器的诊治,系统的诊治,工程的诊治,生态的诊治,成本会计系统的诊治,等等等等,均属于泛系的广义辨证施治问题,也属于泛系观控问题或泛系控制论的问题。只不过不同的诊治,不同的医学,其观控模式与理法各有侧重各有显生。中医、西医、生物医学、生态医学、生物物理医学、社会医学、整体医学、气功医学,第一第二第三第四医学,等等等等,以及形形色色的泛系诊治,各有千秋各有理,泛系五互悟新局。1983年,吴学谋就根据这一想法提出了泛系医学——广义系统的泛系辨证论治研究的概念,写了一篇文章,在国际IFAC的论文集上发表。为了使这一概念有所充实,吴学谋就与许多医家进行讨论,并对多种医学资料按泛系之道进行分析概括,理出了辨证施治、模式识别、侦破律理、心理咨询、系统诊治、气功机制、社会运筹、运动疗法、八筹活力等方面的一些具体理法或模式,总结了自然疗法和强化免疫力与整体功能的一些具体疗法,提出了姿灸、痛疗、医理泛极等等的一些概念和技术,主要是从广义系统的泛系辨证论治,用泛系八筹活力论、泛系控制论的角度对百家医理的异同,同时也注意不同泛系诊治的特殊性,尽量兼及哲理、数理与技理的结合,在元医学、医学哲学与医学方法论上下功夫。进一步,吴学谋用泛系数学和泛系聚类的运转为中医的辨证论治建立数理模型,澄清了一些传统的问题。

联合国医学顾问总结的西医诊断表格,国内中医计算机化的一些实践,五花八门的侦探学与侦破故事,形形色色的心理学实用介绍,武汉东西湖区域规划的实践(吴学谋是技术组长),国内一些交缘性的医学会议,医学界朋友的交谈,故障技术诊断的学习与讨论,这些林林总总素材、信息或投入,宏微局整远近纵横兼顾,对泛系之道的多方反复显生,略有所悟,并在动悟中向各类医家讨教。吴学谋支持了以粟载福、李立希、包含飞等专家用泛系观探索中医智能系统、内经研究、白细胞识别、量化医学计算机系统的开创性研究,也以“从黄帝内经到泛系医学”为题为湖北省中医药研究院作报告,还把人体和社会经济大系统进行复合控制的类比,给湖北中医学院的千人大会做大报告,活跃的新思路引人超越林林总总的习惯性思维。后来和粟载福教授合作主编了泛系医学专辑,在同济医科大学为全国医界办了泛系医学讲习班,在大自然探索等多种刊物上发表十多篇论文,参予评审了多起医学研究,作为湖北省气功科学研究会的常务理事,接待了许多高级气功师,向他们讨教练功与创功的心理,也参加了许多气功活动,主持湖北省首届气功医疗会,促进了一些气功师的工作。

2002年12月3日,吴学谋给湖北中医学院博士研究生班报告了四个小时。内容包括《从泛系观看世界:科学哲学和方法论·人生命运、社会、宗教和心理学·八筹生命力·中医理法和阴阳五行》,兼及《泛系:创新运筹学》《泛系:人生·生存·发展运筹学》。后来还进行了热烈的对话和讨论。另外吴学谋还提供了几十万字的有关泛系资料:《泛系论识:阴阳学说》《泛系论识:中医理法》《泛系论识:五行学说》《泛系论识:八纲辨证》《泛系医学观——附录/泛系论识:阴阳五行·泛系生命说》《泛系教育学》《泛系论与复杂超系统运筹的生物学化思维》《泛系:创新运筹学》《泛系:人生·生存·发展运筹学》《泛系控制论·泛系医学》,等等。有关内容发表在《泛系辩证再发现:784eà 百科新网——泛系论百景览胜》(2003)上。

这些工作相对成功的开展均是利用泛系五互与供求索交显充要的结果。辨证施治、因材施教、分类对策均是供求索交显充要的特殊形式,它们的一种概括叫做活治法:

症状治法分聚类,形成证方类生类,主类对应附加减,变症判证变方陪。

泛系之道与这类理法均成了广义系统的泛系辨证论治研究的组成内容,许多专家根据这类理法来开发研究,促进了一些医理与药学的探索。

例如活治法可作为种种医家辩证施治的简明概括,它可更具体显化为三五个模式而便于教学与计算机实现,也可以用于药物剂型设计以及社会诊治和军事对策,以变应变,以少变应多变,还可用于教学与管理,用于作文与可靠性,以及用于控制系统的运筹。

少量的基类、主类通过组合、复合、泛系五互、变化加减、就可生成千变万化的类,这就是活治法揭示的具体的一种供求索交显充要,是一种泛对称运筹大法。

  走麦城:等价论à 模糊论