下面的网页取自刘华杰个人主页，谨向作者表示感谢--熵网站，2002，5，18
关于钱学森的“人体科学”
刘华杰(北京大学哲学系，100871)
五柳村编者按: 钱学森先生支持过“人体科学”研究，这是不必讳言的事实，但他从来不支持那些大师蛊惑人心的邪说，而且对他们抱有警惕，这也是事实。刘华杰先生这篇文章用确凿的材料考证，指出：“在倡导“人体科学“之初，钱对新宗教就有所戒备，并专门提了出来”，还反对造假。“人体科学”的失败是他作为一个伟大科学家正常探索经历中的一次正常的失败，对此人们是理解的或者应当给予理解的，毕竟科学中失败是多数，成功只是少数，有幸被记录下来而已。
我赞成刘先生的看法，而且可以作证。早在80年代初，我筹办杂志《中华文化》的时候，钱先生很支持，同时已要我注意，一些封建落后的东西也会出来，并曾以严新发功降雨为大兴安岭森林火灾灭火为例，这件事还是他讲了我才知道；我在《科学在中国的困惑》中引述的美国物理学家惠勒看舞剧凤鸣歧山时，随便说的一句应酬话被大肆宣扬的事，也是他告诉我的，他当然是对此不以为然，对当时学术界已经出现的浮躁不实之风已有感觉和不满，他介绍给我的“十载寒窗无人问，一派狂言天下闻”这副对联，我一直记住到现在。
补充一点，现在这些所谓“人体科学”，只能说有的得到过钱先生的支持，还不好说有什么钱学森的人体科学，这个概念还需要明确。在我的印象中，钱先生思想开阔，不看一个人地位的高低和名声的大小，只要是意在对科学开拓创新，总是乐于支持，看来有些人也正是利用了这一点以售以奸，这些人还极力混肴界限，把钱先生引为同道，而有时也竟能造成人们的误解，刘华杰先生的文章清楚地论证了其间的区隔，就特别有意义了，为此在收到他的文章后即全文发表于此。 ---陶世龙，2001/11/21
“人体科学”与气功、神功有密切联系，已经不是什么是秘密；人体科学与宗教或者新兴宗教的关系好像不太容易说清楚。《有神论的新载体和新时代、新宗教运动》调研报告是个例外，其中说：“同世界性潮流比较，可以看出，从肯定‘特异功能’到创建‘人体科学’，无疑闪烁着神秘主义的种种光点；据此而预示着新的‘科学革命’和第二次‘文艺复兴’，创造‘新世纪’，则具有‘新时代运动’的主要特点。”[1,p.335]
倡导人体科学的主帅是中国第一号科学家钱学森，钱关于“人体科学”有大量论述。特别是在1998年年底上海交通大学出版了由人体科学领域的活跃分子“俩朱”编辑的钱学森的约100万字的巨著《论人体科学与现代科技》，白纸黑字都可以查到。[2;3;4]
不过，在倡导“人体科学“之初，钱对新宗教就有所戒备，并专门提了出来。
1983年4月6日钱在“开展人体科学研究的建议”中指出：“另一方面，对一些人我们也要识破他们，比如去年说到我们国家旅游访问的瑜珈术的大师Maharishi，确实他那套东西我们是要研究的，我也得到了他带来的一套印刷品，是复制件，我翻了翻，这个人是不得了啊，……他号称他在世界各国都有组织，在美国有，在瑞士还有Maharishi大学。在英国也有个什么大学，还有世界性的组织。”[3,p.95;2,pp.90-91;4,pp.42-43]
[补正：此文初稿有误。钱指Maharishi不是我下面讲的Maharishi。这是网上一个朋友告诉我的。后来请教郭正谊等，确认是我搞错了。钱指的那个Maharishi也是一个大师，也搞伪科学，与我说的这位差不多。我已经有另文补正，可从新语丝上找到。另据郭讲，钱本人当年没有去见Maharishi，但中国的一些神功大师去了，包括严新。]
这个Maharishi全名叫G.V.Vethathiri Maharishi，1911年8月14日生于印度的一个贫苦的编织手艺家庭，他在9个孩子中排行第8，家住在印度南部的一村庄里。由于家境贫寒，自幼没有受过许多正规教育，据说通过自学达到了标准9级水平。后来到了邮政审计局工作，业余还卖牙膏和牛奶。又取得了包括顺势疗法在内的三种本地医术体系下的行医资格。[5;6]
二战期间Maharishi从政府中辞职，开始探索“上帝是什么”、“生命是什么”以及“为什么会有贫穷”这样的大问题。据说，在1946年他35岁的时候，他又重操祖业，做起了编织品贸易的生意，发了一笔财。从35－50岁，他生意都不错，但在1961年他50岁的时候由于意外的原因生意受损，他转而从事教书和著书的生涯，现在网上还有他的十多本书在出售。有材料说，他从35岁得到启示，持续到现在，他获得了关于宇宙与所有生命起源与功能的知识。他撰写了3000多首泰米尔语（Tamil）诗歌来称颂上天给他的启示。[5;6]
Maharishi的底细，钱学森当时也许并不十分清楚，但他凭经验，猜得到他是做什么的。钱说：“这个人到底是怎么回事？当然他到这儿来是口口声声地说不宣传宗教，但我看他要是光是气功师不会有这么大的排场。”这一猜测是非常质朴而确实的。后来，在中国大地上众多特异功能大师都非常有气势，那排场大了，比Maharishi大得多，显然不光是气功在起作用。有没有宗教成分呢？只需看看张香玉、严新、张宏堡、沈昌的授功报告会和组织，就略知一二，再后来还有李洪志。
接下来，钱学森评论道：“我读了他那些宣传品感到其中有一部分是科学的东西，他或者别人做了很多实验，发表了一些测量结果，这个我们要认真地分析研究，但还有另外一些东西，什么‘开明的世界’、‘世界政府’等等那套东西，那套是什么东西，同志们，我们要认识他们，那套东西就是新的宗教，他为什么有那么多钱，现在外国的资本家，资本主义国家的财团也觉得自己的日子不好过了，所以要用宗教这个老办法来麻痹人民。……这些人那么大排场，我是一看就清楚啦，他背后的目的是宗教，而且他也是讳疾忌医吧，到中国来怕你指出他这点来，所以赶快宣传他不是搞宗教的。其实他就是搞宗教的！”[3,p.95]无疑，钱学森一眼就看出来了Maharishi搞的是宗教，这一点没错。但Maharishi那里是否“有一部分是科学的东西”呢？Maharishi以及别人是否做了科学研究，并且值得我们去分析研究呢？
网上Maharishi的小传中说：“他试图帮助人类理解最高存在、自然和真理，以及生命的实在和功能，以使人们能够尽可能避免痛苦，保持身心的和谐，为全体生灵获得灵魂实现、爱和怜悯。”[5;6]
Maharishir的确提出了“温萨统一力模型”(Vethathiri Model of Unified Force)、“温萨宇宙模型”（Vethathiri model of universe）等超科学概念，试图解释微观宇宙与宏观宇宙的一切。他也声称具有特殊的功能，据拉曼努金（G.Alagar Ramanujam）的介绍，Maharishir的功夫在于四个方面：1）躯体练习（Physical exercises）；2）身体不朽瑜珈（Kaya Kalpa Yoga）；3）简便易行的人天互助瑜珈冥想（Simplified Kundalini Yoga meditation），据称这种修炼将使心智与精致的生命力融合起来，这种实践会降低脑电波的频率，增强知觉、智能和理解力。虔诚的修炼将会把个体有限的意识提升到宇宙意识。通过练习可以增强个体的生物磁场，达到最优的物理与精神强度。他还向人们传授使用生物磁场通过向外发射能量的方式为他人治病（use bio-magnetism for healing others by passing energy）。这一点与中国的发放外气治病大同小异，只是叫法不同。4）内省和自我实现（Introspection and Self-realization）。这四个方面结合起来将使生命科学达到系统化（he has systematized a science of living）。[6;7]
1958年Maharishi在印度成立了世界社区礼拜中心（World Community Service Center），为了宣传他的哲学，他建立了觉悟礼拜堂（Temple of Consciousness），设有报告厅、教室、宿舍、会客室等，世界各地的信徒慕名而来。他的另一口号是试图将科学与宗教统一起来。那么他讲的科学与通常科学界讲的科学是什么关系呢？拉曼努金有两篇“科学论文”，风格与约瑟夫森的一篇论文相似，一篇为《温萨宇宙模型的引力与质量概念》，另一篇为《温萨宇宙模型及其他》。什么是温萨模型？据拉曼努金的论文，它是Vethathiri Maharishi 数十年来通过深入思索和内省得到的成果，其本质特征为，它把物理、能量和时间都定义为空间本身的表现，而空间是充实的、原始的、万能的，是全部意识。整个宇宙是空间的并且由空间而起。在温萨模型中，空间、时间和能量是自然的三种物理实在。物质是空间、时间和能量的一种有限的、局域化的、可以觉察到的功能，它的参量是模式、精度和规则性，所有这些都是由意识控制的。这种最小的功能是基本的个体粒子，实际上它是无穷小的空间量子激发。在温萨模型中这被称作温萨子（Vethon）。构成物质的所有各种各样的粒子，都是此同一种温萨粒子在不同的功能参量下的表现。[7]
这是典型的一种超科学，严肃的科学工作者不会相信这一套。现在不清楚的是，钱学森说的，值得我们认真研究的科学部分指的是什么。前面所引钱文的前面部分是讨论“心理状态”的。钱说：“气功师特别是那些功夫很深的气功师，他们的想法跟我们不大一样，据说一般我们碰到的，跟你说话、交谈和让你做实验的气功师还是中级气功师，真正功夫深的那些气功师不愿和你接触，什么心理？不清楚。总而言之，他们对我们这些人有戒心，这是什么心理？你不了解他的心理就打不通道路，你找他时不跟你说，不给你干，不与你合作。……他们的社会实践因他们的特异功能而跟我们的社会实践不一样，我们没有这个本事，只能眼睛看字，而他们可以除眼睛之外还可以‘看’字，他们的心理哪能跟我们一样？恐怕不一样，这是不是就叫特异心理学？”[2,pp.89-90;3,p.94]
从哲学的观点看，钱理解的“社会实践”显然是不准确的，至少不符合他本人一贯声称信服的历史唯物主义讲的“实践”。也与当今科学社会学讲的“社会决定科学知识之内容”不一致。这涉及复杂的学术问题，暂时不表。
既然在没有研究的情况下就把特异功能的存在性作为前提（1999年中国人体科学学会还在做“特异现象存在性”的调研，说明存在性问题从来没有解决），还能把气功师分出中高级等不同层次，那么科学家的任务只能是依着神功大师的意愿，迁就他们的无理要求，降低科学实验的水准，以便确证特异功能的普遍存在和大开发的必要。20世纪80年代中期开始到90年代末结束，中国的神功发展就是这个路数。张宝胜在科学工作者和官员面前的傲慢，充分说明仅仅一厢情愿地与大师“打通”是不行的。
有一点需要指出，从文献及接触钱学森的人感觉看，钱的动机是一直好的，虽然动机在科学研究中并不重要。我本人也数次当面聆听过钱学森的即席演讲，应当说钱非常有学问，是大学问家、大思想家，也是演说家。他的发言纪录下来几乎不用改就是很好的文章，当然观点对错是另外一回事。作了这一强调之后，要说的是，即使伟大的人物，也不可能事事判断正确，更不可能永远不犯错误。
钱学森在[3](或者[2])的开始，埋下了伏笔，第一篇文章是讲科学道德的，强调科研要诚实，不能作伪；接着讲他的现代科学技术的结构；然后就是上面所提到的对特异功能与新兴宗教的描写。80年代的气功、神功发展充满了学术作伪和商业欺骗，最后又自然演绎出各种新兴宗教和准宗教（在中国发展宗教组织有相当的困难，于是许多神功组织采取了有中国特色的会道门、学习班、带功报告的形式，其实与国外的新时代运动、新兴宗教本质上是一致的）。李洪志的“法轮功”是最后一个典型。“法轮功”是宗教，但不是传统的正规宗教，我国政府把它定为邪教是完全正确的。
那么钱学森是否有先见之明，十几年前就预感到将来特异功能与宗教的结合？不知道。但作为一个聪明过人的大科学家，钱学森一开始就深知，当研究深入意识领域时，传统的科学遇到了巨大的障碍。他在摸索新的方法，试图创立有未来前景的“人体科学”。这是不错的、具有极大诱惑力的大思路。
但是历史表明，至少到现在为止的历史表明，“人体科学”的探索是失败的，给科学、给人民、给我们的国家带来了巨大的损失。然而，这并不意味着未来的所谓“人体科学”不能得出好的果实，如果钱学森的大思路是正确的话。
只是有一点需要明确，科学是历史的科学，科学猜测只有与当时的社会条件相结合才能取得应有的成果。古希腊也有日心说，但那不是科学，只有到了哥白尼时代，日心说才有了科学的经验基础，才成为科学。古人何尝不想上天，但在那时，在没有空气动力学的时代，那只能是一种美好的大胆的想法。人的心智实在重要，也实在复杂，现在神经生理学、脑科学、人工智能、心理学、哲学等都在对此进行艰苦的探索，实质性的进步并不大，但这些是唯一科学的、有可能取得实实在在进步（有知识积累）的努力。除此之外，超科学、神秘主义、超心理学的“忙活”，并不能增进人类的理解力，只能帮倒忙，增添混乱。
科学欲深入探索人之心智（mind），可能要在基本框架上有大的革新，但如何做，谁也不知道，过早地、想当然地与宗教、灵学接触可能败坏自己的出身，断送科学的前程，“后现代科学”就是一例。对于钱学森，“人体科学”的失败是他作为一个伟大科学家正常探索经历中的一次正常的失败，对此人们是理解的或者应当给予理解的，毕竟科学中失败是多数，成功只是少数，有幸被记录下来而已。
但不幸的是，许多骗子利用了钱学森的威望。他们是神功大师，是江湖术士。仅有他们，也不足以成事，不足以造成那么大的损失。关键的是我们存在体制上的漏洞，有一大批不学无术的官员，他们的无知和思想腐败促成了20世纪最后20年的中国新造神运动，这是学术的耻辱，也是中华民族的耻辱。
体制自然也包括科学界的小体制，如钱学森本人所讲，资本主义国家的科学家做的科学工作还是可靠的，“资本主义国家发表的那些东西，论文、书、刊等，绝大多数是靠得住的。”[2,p.9]道理是编辑是行家，“再有一条，这非常重要，就是假的总要被人发现，发现以后，这个作者一辈子就完了，就别想再当科技人员了，去卖冰棍可以，别当科学技术人员了，谁也不会用你。”[2,p.9]那么最终原因是什么？钱学森同样一语道破，可惜我们中国从来没有实施，更没有在“人体科学”领域实施。最后我愿把钱学森的这句话引在下面：
“因为那种国家都是开放的，谁做了假，论文是登出来了，这个论文后来被证明是假的，那可是普天下尽人皆知啊，此人的尊姓大名大家都知道了，他无论到哪个地方去，到学校、公司等地方去，人们都会说，哟，他老兄来了，算了，不敢用你。所以管事的是这条。”[2,p.9;3,p.10]
参考文献及说明
[1]钟科文，《“法轮功”何以成势：气功与特异功能解析》，当代中国出版社，1999年。此书曾以副题正式出版过，而它的前身为1993年10月完成的调查报告《有神论的新载体和新时代、新宗教运动》。另据悉此项研究2000年获得中国社会科学院科研究成果一等奖，作者为杜继文先生，原为社会科学院宗教所所长。[2]钱学森，《人体科学与当代科学技术发展纵横观》，中国人体科学学会、中国人体科学研中心，内部资料。没有标注出版时间，约为1992－1995年间。大32开454页。
[3]钱学森，《人体科学与现代科技发展纵横观》，人民出版社，1996年。大32开495页。此文献与[2]几乎一模一样。[2]前面多了两份说明。
[4]钱学森，《论人体科学与现代科技》，上海交通大学出版社，1998
年。16开，622页。[5]www.lifepositive.com/Spirit/new-age-catalysts/vethathiri/
[6]www.vethathiri.org/biography.htm.
[7]G.Alagar Ramanujam，The concepts of gravity and mass in the Vethathiri model of universe；Vethathiri model of the universe and beyond, 源于：www.vethathiri.org.
[8]www.Maharish.org.(补)
