美的发现

美的发现——美的通俗解释

邱崇丙

世界上美的事物千千万万，山水花鸟，英雄美人，艺术作品，都能够给我们以美感。但要从这千差万别美的事物中，找出它们的共同点，说明美是什么，却并非易事。不过，我们可以先作一比较，在这众多美的事物当中，究竟最美的是什么？可以肯定的回答：是人。那么，我们就从人开始，对美作一番考察说明。

一、社会

我们在生活中最容易遇到的美，大约要算“美女”了。不仅男性对她们注目，女性自己也互相攀比。黄梅戏《夫妻观灯》中有一个细节：人们原来是观灯的，但注意力却被一位少妇吸引住了。这是人之常情，没有什么可责怪的。白发苍苍的老人，也会为红颜而动心。

一般说来，人的美由两部分构成：美貌与美德。美貌是外在的美，美德是内在的美。

美貌包括面容、身材、风度等。面容的美，如：五官端正，面颊红润，眉清目秀，明眸皓齿，秀发如云等等。这说明发育良好，身体健康。面容五官与视觉、听觉、呼吸、饮食、言语、思维关系密切，面容的美，无疑有利于智力的发展。反之，斗鸡眼，歪脖子，秃头，兔唇，塌鼻子，面黄肌瘦，可能影响到健康和智力发展，显然是不美的。

身材的美，如：身高体重适中，不高不矮，不胖不瘦，即所谓 “增之一分则太长，减之一分则太短” 。这一标准比较难以掌握。北京姑娘找对象，常要求对方身高在1米7以上，这也许可以作为一个相对的标准。身材各部分比例要协调，四肢对称灵活，肌肉发达等等。身材的美与人体结构的力学原理有关，与发育健康有关。反之，四肢过短，瘸腿斜肩，骨瘦如柴，要影响活动能力，必然是不美的。有美的面容，无美的身材，也是美中不足。

风度是人的作风态度。风度的美，如：高雅，大方，沉着，冷静，和蔼，庄重，勇敢，机警，潇洒，慈祥，都能够给人以美感。反之，粗俗，小气，胆怯，暴躁，轻浮，死板，猥琐，下流，显然是不美的。风度与人的教养有关，它常常是人的才智和品质外在的表现。一个人有美好的面容身材，而无好的风度，也就大为逊色。我们有时在公共场所会遇到这样的情形，一位美貌的姑娘引人注目，而开口说话时，却带出脏字，人们对她的印象也就立刻改变。

美德包括才智、道德品质等。才智过人的人，能够引起别人的景仰崇拜，无能的人决不会受到赞赏。不过，才智过人而如果品质恶劣，会令人厌恶或畏惧，才能一般而如果心地善良，也会受人尊敬。比较起来，道德品质比才智更为重要。

美貌和美德比较起来，也是美德更为重要一些。一个人有美貌而无美德，得到的评价是：中看不中吃，空有一付好皮囊。如果相貌一般，而有美德，也会令人景仰。不过美德是内容，美貌是形式，这二者又有相对的独立性。我们能够立即直接感受到美貌，而美德却需要一定的时间通过实践才能感受到。如果容貌奇丑，美德也不足以弥补。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。 ”文学作品中有些情节冲突，就与这种情况有关。有位日本作者在他的书中提到一个事例：在大阪城陷落时，有位勇士冒着生命危险，救起一位千金，由于他长得奇丑，这位千金不但没有报答他，反而自杀身亡。这是一个极端的例子。可见外表的美，形式的美，也是不可忽视的。美德需要美貌来体现。这一点在中国京剧脸谱上有很好的表现，好人有一付好相貌，怀人有一付恶相貌。人如果既有美貌，又有美德，那就成了美的典范，人生的最佳境界。文学艺术作品中的正面形象，总是按这一审美观点去塑造的。

美貌是天生的，自然的，也是人类进化的成果。后天的自然环境和社会环境，也会发生影响。生活条件，工作环境，都有可能影响和改变这种自然性质，如皮肤、体形等。装饰也可发生作用。风度既与生理条件有关，更与教养有关，社会的因素多于自然的因素。

美德是后天的，是通过教育和实践而完成的，也是社会进步的成果。当然也不能排除自然的因素，例如有些儿童生来智力超常，科技大学就有智力超常的少年班。美德所以受人景仰，是因为它体现了人的完善程度，人的生命所能发挥的极致作用。

人的美，不仅是我们经常遇到的，而且没有任何一种美能够超越人的美。

荷马史诗《伊利亚特》很值得回味。三位女神为了得到上面刻有 “赠给最美丽的女人”的金苹果，互相争吵。争吵的目的，都是为了确认自己是最美丽的女人。主神宙斯让她们到人间去请特洛伊王子巴里斯评判。三位女神答应给巴里斯以最大的报酬：赫拉答应使他成为亚细亚国王，雅典娜答应使他成为最大的英雄，阿佛洛狄忒答应使他成为人间最美丽的女人的丈夫。巴里斯把金苹果给了阿佛洛狄忒，结果他便得到了希腊斯巴达王后 ——美丽的海伦。巴里斯的选择说明了什么？那就是，国王和英雄，也抵不上一位美女。而斯巴达人又为海伦同特洛伊人进行了长达十年的战争，历史仿佛围绕着美女在旋转。

中国古代也有一位美丽的西施。戏曲中描写越王勾践利用她实现卧薪尝胆的计划，使吴王夫差失去了王位和生命。唐明皇为了杨贵妃，荒废了朝政，引起安史之乱，西走入蜀，让出了王位。《长恨歌》开头写道：“汉皇重色思倾国” ，倾国之说，如果不是推卸责任，那倒并非过甚其词。在唐明皇眼里，国家也没有美女重要。历史和文学都向我们表明，世界上没有任何一种美，能够超越美人。在美人面前，黄金和王位都黯然失色。

人，是社会美的中心。

二、自然

自然景色的美，也是我们经常能够感受到的。蓝天白云，风和日丽，鸟语花香，我们会感到心旷神怡。桂林山水，三峡风光，总令我们神往。

不少著作都说，美是劳动创造的。这只说对了一半，美也有天然的。就自然美来说，有两种情况。一种是纯天然的，如：天上的云霞，地球上的高山大海，鸟类鲜艳的羽毛，植物美丽的花朵，它们不是人类创造的。另一种是人工与自然相结合的，如：园林，农田，长城，西湖等。劳动的创造，体现了人的意志和力量，体现了生命所发挥的作用，它们是人的美的延伸或物化。纯粹天然的，为什么也是美的呢？就因为大自然为生命的诞生和进化，人类的出现和发展，提供了物质条件。大自然既然这样有益于人类的生存和发展，对人的生命来说，就是有价值的，也就成为人的美的重要因素，人的美貌正是它所赐予的。美国宇航员在飞往月球之际，回首遥望宇宙中这颗蔚蓝色的地球，激动不已，连声称赞，因为它是人类的摇篮和乐园。

自然景色，有的直接有益于生命和健康。如：良辰美景，山明水秀。有的间接给人以联想，人们从中发现了自己。灿烂的云霞，使我们想到丰富多彩的生活；巍峨的高山，使我们想到高尚的品德；无垠的大海，使我们想到广阔的胸怀。苏东坡看到明月，想到人生的离合悲欢；林黛玉看到落花，痛惜红消香断，生命的消逝（美的消逝）。自然界中凡是能够体现生命价值的形象和境界，就必然是美的。

有些动物和自然现象，可能危害人的生命，如：虎豹，雷电，按照以上的逻辑，就不应该是美的。但事物是相对的，在一定的条件下可以转化。在闷热的夏天，远处的雷电就可能给人以美感。如果在山林中遇见老虎，那就只能产生恐惧。处于被它吃掉的境地，连武松都要出一身冷汗，绝无产生美感的可能。而动物园中的老虎，我们却可以从远处欣赏它的雄姿。它的生命的能量，正是人应该羡慕的，难道不是吗？生龙活虎，如虎添翼，这些成语，不是这种心理的流露吗？

科学研究告诉我们，迄今除地球之外，还没有发现其他星球有生命现象。按照以上的逻辑，这些星球也就无美可言。但太阳给地球上的人类传来光和热，是地球上维持生命不可或缺的条件。而日出日落，又调节我们的工作和休息。遥远的星空和明月，是我们美妙的生存空间构成部分。从美的角度来看，地球是宇宙的中心，太阳和银河系都成了地球的附属品。因为地球上有生命，有人类。

有的著作认为，在人类出现以前，美是不存在的。可是在人类出现以前，地球上已经出现了生命，有了植物动物。生命一旦出现，自然界也就进入美的历程。在人类出现以前，虽无房屋道路农田，却有高山大海，茂密的森林，奇花异草，鸟兽鱼虫。当然也会有风和日丽之时，鸟语花香之境。自然界正是按照美的法则，创造了生命，创造了人类，生命又为自然界增光添彩，使之日益美好。应该说，在生命出现的时候，自然界已经具备了美的性质，但只有人类出现以后，才逐渐发现了它的美。

达尔文说：“美感——这种感觉也曾经被宣称为人类专有的特点。但是，如果我们记得某些鸟类的雄鸟在雌鸟面前有意地展示自己的羽毛，炫耀鲜艳的色彩，而其他没有美丽羽毛的鸟类就不这样卖弄风情，那么，当然，我们就不会怀疑雌鸟是欣赏雄鸟的美丽了。……关于鸟类的啼声，也可以这样说。交尾期间雄鸟的优美的歌声，无疑的是雌鸟所喜欢的。假如雌鸟不能够赏识雄鸟的鲜艳的色彩、悦耳的声音，那么，雄鸟使用这些特性来诱惑雌鸟的一切努力和劳碌就会消失，而这显然是不可能的。”（《物种起源》）

这些话可以理解为：某些鸟类按照美的法则来延续它们的生命，美与性的选择有关，这样可以将物种的美保持下去。不仅动物如此，达尔文还指出，风媒花必然是不美的，因为它无须吸引昆虫来传粉。我们也可以反过来说，万紫千红的花朵，其实是为了吸引昆虫来传播花粉，延续生命，并把美传给下一代。

我们还可以进一步说，生物中这种美与性的关系，也遗传给了进化了的动物——人类。人在求偶时，不是也要显示自己的美和优点么？所有的妇女都是爱打扮的，所有的青年都特别注意异性的美。这话说穿了，似乎亵渎爱情，美的法则在人类的性选择中，也起了跟动物相同的作用，让美在下一代身上得以保持和发展。《红楼梦》中的赵姨娘，在作者笔下，是个缺少美德的女人。娇妻美妾，是那个时代的标准，堂堂的贾政，为什么要收这样的女人作妾呢？其中的信息，作者没有点破，其实就在于她的容貌。她能够生出美丽的探春，她自己也应该是一位有姿色的妇女。

在性的选择上，人与动物都遵守着美的法则。虽然如此，我们也不能把生物美和人类美等量齐观。生物的美，是偏重于形式的（形、色、声、味），是局部的，是低层次的，或者说，是美的初级阶段。人类的美，虽然继承了这种延续生命的美，但还有更丰富的社会内容。因为人的生命不限于延续后代，它还要追求人生的最佳境界。是一种求发展的美，是包括美貌和美德的全面的美，是高层次的美，或者说，是美的高级阶段。即使如此，性的选择，仍然是人类美的重要组成部分。爱情成为文学作品中普遍性的题材，根源即在此。

心理学研究证明，动物是有心理状态的，求生避害是它们的本能。它们的某些器官，甚至比人类还灵敏。至少可以说，有一些动物在性选择上是有美感的。当然，它们不能与人的美感相比，它们不能创造艺术。但某些鸟类和昆虫（如蝴蝶），植物的花朵，本身不就是大自然的艺术品么？刘勰说：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇：夫岂外饰，盖自然耳。”正是自然美和生物美，给人类以艺术启示。在这一点上，它们成了人类的导师，不过，人类是按照自身的条件来接受它们的。

自然美的根源在于它诞生了生命，使生物进化为人类。生命现象是进化的，美也在不断发展，世界正变得日益丰富多彩。科学家提倡环境保护，生态平衡，这就是保护生命。一旦环境严重污染，生态失去平衡，生物和人类将面临威胁。生命如果不能维持，草木不生，鸟兽绝迹，人类死亡，美也将随生命一起消逝，世界又回到洪荒时代。

人，不仅是社会美的中心，也是自然美的中心。美与生命同在，美的发展是生命进化和人类完善的历程，其中包括对丑的淘汰。

三、艺术

自然和社会中的美是一种客观存在，没有这种存在，人产生不了美感，更发展不了美感，也没有基础去从事艺术创作。艺术中的美是人的主观对客观的反映，而又高于现实。惟其如此，才能促进美和美感的发展。

自然中的美，有时要受到时空的限制，而使我们无法欣赏。昙花一现，并不是经常能够遇到的，艺术却可以使之永久化。有些观赏动物，必须置于笼中，以防逸出；有些观赏植物，必须置于盆中。艺术却可以突破这些局限，使之再现于眼前。

社会中的美，常常是分散的，不易窥见全豹。或者司空见惯，容易忽视。艺术使形象集中而鲜明，使人感受到它强烈的魅力。

厦门鼓浪屿郑成功纪念馆，陈列着一首古诗，诗句为：

只有天在上，而无山与齐。

举头红日近，回首白云低。

据报载，围棋名手聂卫平早年见过这首诗，令他震撼。他认为这首诗似乎写的是风筝，但寓意深刻，意境深邃。他感到这首诗仿佛是专门为他写的，鼓励他要有坚定的信念，要有超脱的心怀，要追求忘我的境界。

诗中其实并未写到风筝的外形特点，从举头、回首的形象来看，它更可能是一只在高空盘旋的雄鹰。诗人仅用二十个字，便把自己的人生经验熔铸在这个形象里，给人以深刻的启示。写的是物，表达的是人的感情。这是自然的人化，或者说，是物的人化，以物的形象来体现人的感情，人生的境界，生命的价值。

文学如此，其他艺术也莫不如此。

绘画，是人的形象逼真的再现。物的形象也是人心灵的投影。雕塑，是立体的绘画。希腊的雕塑，不仅以人体为中心题材，而且往往赤身裸体，毫无掩饰，直接表现人的力量，匀称的骼骨，丰满的肌肉，自如的体态，显示了强盛的生命力。古代希腊人，像天真的儿童，毫无顾虑地夸耀自己是万物之灵，是生命最优秀的代表。

舞蹈，是活动的雕塑，是生命力的象征。民间舞蹈总是活泼而激烈的，甚至是高度技巧性的表演，如长时间的旋转等等，它是人的生命力的释放。

音乐，是人的感情的形象。中国古代有知音之说。《列子•汤问》： “伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。锺子期曰： ‘善哉！峨峨兮若泰山! ’志在流水。锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”伯牙善于创造感情形象，而锺子期善于感受感情形象。古之才子佳人，每以琴音传情，今之山区青年又以对歌求偶。音乐可以说是最容易使人动情的艺术。

自然科学追求真，社会科学追求善，文学艺术则追求美。自然科学、社会科学是人类对自然、社会的认识和思考，文学艺术则是人类对自然、社会的感受和表现。它是形象的，是看得到、听得见、想得出的具体形象。而这个形象仍是以人为中心的。

哲学用抽象的概念来表述世界，宗教用形象来描绘人生。就形式而言，宗教与艺术有相通之处，因而宗教常常用艺术来宣传教义。不过，它们的方向是不同的。宗教是人类精神的护身符，镇静剂；而艺术是人类的精神食粮。基督教宣称人类有罪，佛教宣扬人生苦难。艺术与此相反，它藐视一切灾难和不幸，表现人的智慧和力量，赞扬人的美貌和美德，肯定人的丰功伟绩，歌颂人的欢乐和英勇。即使描述痛苦不幸，也是悲壮，是为了催人奋进，包含着希望。这就是悲剧的美。

美，就是体现了人的生命价值的形象。

四、美的形式

歌唱家关牧村作过美容手术，她的面容确实比以前好看多了。这种美容手术，只是改变面容的形态，并不涉及人的品质才能。这就说明，美的形象有它自身的结构形式，未可等闲视之。

以前有些学者认为，符合黄金分割率（golden　section）的形状，具有美的形式。所谓黄金分割率，是指一条线段分割为长短两部分，全线与长线之比，等于长线与短线之笔。用方程式来表示，为：

1∶1.618 ≌21 ∶34

设短线的数值为1，长线的数值为1.618，按此比例构成的长方形能够给人以美感。

有的学者认为曲线比直线美。有的学者认为对称、均衡、和谐、秩序，能够给人以美感。有的统计资料表明，红色比其他颜色更能给人以美感。又有的统计资料表明，绿色比其他颜色更能够给人以美感。

这些结论是根据人的美感经验统计而归纳出来的。我们应该在理论上和客观上为它们寻找根据。前面说过，人是美的中心，这些美的结构形式，是否与人有关呢？回答是肯定的。

人的身高，如以脐部作为分割点（这是胎儿和母体的连接处），则全身与下身之比，大体上相当于下身与上身之比。人的背部，是长方形的轮廓，也接近于黄金分割率。因而可以这样说，黄金分割线，正是人体某些比例，在几何形上的表现。

曲线比直线美，因为人体的表面是曲线，而不是直线。人们谈及妇女的身材，常称之为线条美或曲线美。妇女把头发烫成卷曲的，也是这种美感在起作用。对称、均衡、和谐、秩序，为什么能够给人以美感？因为这不仅是人体所具备的形态，也是生命所具备的普遍形态。如：四肢、五官的分布，牙齿的排列，植物枝叶花瓣的排列等。有的动物为了适应环境，体态过长或太扁，如蛇、鳄鱼等，与人体的差别太悬殊，看起来就会觉得不顺眼，因而不能产生美感。

红色比别的颜色美，因为人的血液是红色的，面色红润是健康的标志。给人类光和热的太阳，是红色的，使人类逐渐脱离野蛮状态的火，也是红色的。红色也是妇女的化妆色，如胭脂、口红等，均与美感有关。为什么绿色又比别的颜色美？因为绿色是植物生命普遍具有的色彩，而植物又是人类重要的食品和工业原料。中国民间喜欢大红大绿，原因亦在此。现代社会，又用红色象征革命，是跟血和光明联系在一起的。

蔡仪先生过去曾给美下过一个定义，他说美就是典型。这个说法虽很简明，却是片面的，不能成立的。但如果用来指美的结构形式，却有可取之处。不过，要与人体联系起来。也就是说，典型的人体形态，是美的结构形式的基础。一切美的形式，均以人体的美为衡量的尺度。

人，确实是美的中心，从内容到形式，都是如此。

五、结论

综上所述，本文的观点可以归纳如下。

人不仅是世间最美的形象，而且是美的中心，是自然、社会、艺术中美的焦点。美与生命同在，自然美的根源，就在于它诞生了生命，进化为人类。美的发展，就是生命进化和人类完善的历程，其中包括对丑的淘汰。自然和社会，都遵循着美的法则。艺术美是自然和社会中美的反映，而又高于后者。它表现人的美德与美貌，促其日臻完善。

美，就是能够体现人的生命价值的形象。它的构成因素有三：

1，内容是真实的，或者是模仿的，集中的，想象的；

2，思想与社会的道德水平相适应，或者是超前的；

3，表现是形象的。

2004.6，修订

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